Русская иконопись

«СЕВЕРНЫЕ ПИСЬМА» — обобщающее название иконописи Русского Севера XIV-XVIII вв. В XII-XIII вв. славяне, в основном из Новгорода Великого и Владимиро-Суздальских земель, осваивали земли по берегам рек Северной Двины, Устюга и Мезени, районов Обонежья, Каргополья, Вологодского и Архангельского краев. Эти земли были населены в то время редкими финно-угорскими племенами. На Севере появились часовни, погосты — своеобразная деревянная архитектура славян, а также иконопись. Потребность в ико-нах была так велика, что этим делом стали заниматься крестьянские мастера. Отсюда характерные черты «северных писем» — архаичность, лапидарность свойственные наивному искусству и народному творчеству.

Открытость ярких, контрастных цветов, резкость и графичность письма отчасти напоминают особенности новгородской школы, с которой более всего были связаны местные иконописцы. Часто использовали растительный — травный орнамент. Большая мастерская существовала в Каргополе. Иконы этой мастерской характерны множеством сцен, соединенных в причудливое целое по повествовательному принципу— наивно и занимательно. Такова большая икона «Рождество Христово» из Каргополя конца XVI - начала XVII в. (ныне в Русском музее в Петербурге). Чаще иконописцы изображали любимых заступников -Николая, Егория, Власия, Илью Пророка , Флора и Лавра.

Термин «северные письма» появился в середине XIX в. и имеет условный характер, поскольку им обозначают многие провинциальные школы и мастерские. Происхождение северных икон подчас трудно установить. Деревянные церкви и погосты часто горели; спасая иконы, их переносили в другие храмы и селения. Поэтому в относительно поздних храмах можно встретить древние иконы неизвестного происхождения. В XVIII-XIX вв. на Русском Севере работали иконописцы-старообрядцы— «старинщики», или «подфурники», которые воспроизводили старинные, «дониконовские» образцы. По стилистике письма северные иконы условно разделяют на «вологодские», «каргопольские», «устюжские».